вдячний ґрунт. Треба сказати те, що земними благами С. не володів, коли не вважати подружжя Ксантиппы. Зла дружина й сполучені з нею сімейні негоди не перешкодили, але, С. виконати громадянств борг стосовно власної батьківщини. Вогненний патріотизм С. ("Батьківщина почтеннее й мами, і батька, і всіх протцов" Критон) виразився у відомій його думці - що він би афиняном ще в утробі мами й прагне вмерти їм - відповідь, якою С. відхилив втечу з темниці, запропоноване йому друзями. С. брав участь в 3-х походах у Делион, Потидею й Амфиполис і показав найбільшу мужність у тому, що, будучи эпистатом пританов, протидіяв збудженому народу в справі про осуд фаворитів при Аргенузах (406 г.), став проти заборони 30 деспотів вести бесіди з юнацтвом і не пішов наказу їм привести Леона Саламинского в Афіни. Найдавніші вказують на зовнішність С., що походив на силена ознака, що як відповідає, перемоги внутрішньої духовної вроди над зовнішнім бешкетуванням. Допитлива смішна розповідь обґрунтовує силу боротьби С. зі своїми похилостями: физиогномист Зопир, зустрівши в один прекрасний момент С., що розмовляє з учнями, став затверджувати, розглянувши риси особи філософа, що він народився з поганими нахилами. Учні С. розсміялися, але С. призупинив їхніми словами, що він справді виник на світло з поганими нахилами, але силою власної волі поборов їх. Учительська діяльність С., що полягала в бесідах з усіма, хто його бажав слухати, скінчилося для нього дуже трагично: його боротьба проти софістів і різних проявів софістичних навчань не виручила його від того, що його ж прийняли за главу софістичної школи й обвинуватили в шкідливій, антидержавній діяльності й "наимудрейший із греків", по визначенню дельфийского оракула, умер від обвинувачення 3-х малозамечательных осіб: Мелита, ритора Ликона й демагога Анита (крайній з них підтримував Тразибуда, що вигнав 30 деспотів). Обвинувачення полягало в тому, що С. розбещує юнацтво, не вірує в богів, що визнаються містом Афіни, і вводить новітні божества. На доказ першого пт приводили, що Крития, один з 30 деспотів, і дядько Платона - Хармид, рівно й Алкивиад належали до учнів Сократа. Нове божество, якому, типо, покланялся С., це його біс, про який С. нерідко згадує у власних бесідах; говорить він, вообщем, не про демона, а про демонічний (to daimonion).
Oбвинение С. у безбожництві з погляду афинян мала якась підстава (порівн. дослідження Freret, "Memoire de l'acad." (Xlvil, т. 1, 1809), тому що С. був монотеїстом, і не визнавав антропоморфні божества Гезиода й Гомера; найменш підстави мало обвинувачення в тому, що С. уводити "новітніх бісів - daimonia caina ), тому що вчення про бісів можна відшукати як у грецькій релігії, так і у філософії (порівн. Bouche-Leclercq, "De lа divination dans l'antiquite" і Limbourgbrower, "Histoire de la civlisation moral, et relig. des Grecs", т. Vl і ін.) Що стосується в індивідуальності вистави С. про власного демона, який, за словами Платона, затримував С. від дурного, а за словами Ксенофонта надихав С.