новітньої академії був Карнеад Киренский, основоположник так іменованої третьої академії. Його критика орієнтована проти стоїцизму. Він намагається показати неможливість відшукати аспект правди ні в почуттєвому, ні в розумному зании, підірвати можливість підтвердження буття Бога й знайти внутрішнє протиріччя в понятті Божества. У сфері етичної він спростовує природнє право. Заради щиросердечної рівноваги він робить власного роду теорію ймовірностей, що заміняє правду. Вопросец про те, як Карнеад збагатив С. і як він є наслідувачем, недостатньо з'ясований. Цедлер уважає, що С. Энезидема майже всім повинен Карнеаду; але цьому суперечать слова Секста Емпірика, що строго розмежовує системи академіків від Энезидемова навчання. Твору Энезидема до нас не дійшли. З його іменуванням з'єднані так іменовані 10 "троп" або 10 систематизованих резонів проти здатності пізнання. Отут з особливою подробицею аналізоване поняття причинності. Зміст усіх стежок - підтвердження відносності людського зания. Тропи перераховані у творі Секста Емпірика: "Пирроновы основоположення", книжка 1, 14. Вони все мають через факти сприйняття й звичку; мисленню присвячена лише одна ( 8-я ) тропа, де доводиться, що ми пізнаємо не самі предмети, а тільки предмети у відношенні до інших предметів і до суб'єкта, що пізнає. Молодші скептики дають іншу систематизацію стежок. Агриппа виставляє їх 5, а конкретно: 1) нескінченний достаток поглядів не дозволяє утворюватися твердому переконанню; 2) усяке підтвердження лежить на інш, що також бідує в підтвердженні, і так далі нескінченно; 3) усі вистави відносні, залежно від природи суб'єкта й від безсторонніх критерій сприйняття. 4-я тропа представляє тільки видозміну 2-ой. 5) Істинність мислення лежить на даних сприйняття, але істинність сприйняття лежить на даних мислення. Розподіл Агриппы зводить тропи Энезидема до найбільш загальних точок зору й не зупиняється тільки або практично тільки на даних сприйняття. Більш принциповий для нас письменник-скептик - це Секст Емпірик, доктор, що жив в II в. по Р. Хр. Він не різниться большенный оригінальністю, але його твору для нас - непідмінне джерело. У християнську еру С. одержав зовсім іншу вдачу. Християнство, як релігія, не цінувало наукового пізнання або по останній мері не визнавало в знанні самостійного й керівного початку. Такий С. на ґрунті релігійної має й зараз власних захисників (напр. Брюнетьер, "La science et la Religion", Пара., 1895). Під впливом релігії з'явилося вчення про подвійну правду - теологічної й філософської, у перший раз проголошене Симоном з Турнэ наприкінці XII в. (див. Magwald, "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Берл., 1871). Філософія не повністю вільна від нього й до реального часу. В еру відродження, поряд зі спробами самостійного мислення, знову виникають давньогрецькі системи, а вкупі з ними й С., але колишнього значення він уже не міг придбати. Необхідно відзначити те, що раніше всього С. виник у Франції. Мішель де Монтэнь (1533 - 92) своїми "Досвідами" викликав цілий ряд наслідувачів, як-от: Шаррон, Санхед, Гирнгайм.