антаохийского, зауважує, що в ньому викладена віра всіх церков, тому що одна віра для всіх. Олександр, єпископ олександрійської, іменує С. олександрійський "апостольськими догматами Церкви", тобто, що одержали початок від самих апостолів. Із усіх старих С. з особливою увагою сучасна наука зупиняється на С. апостольському, який римська церква вважає у всьому його составі добутком апостолів; у найбільше пізніше час навіть римська курія робила спробу знайти з точністю, які конкретно слова в апостольському С. якому конкретно апостолові належать. Виходячи з переконань православної церкви завершительным актом в області знаків віри служить С. никео-цареградский, складений, у першій його половині, на никейском соборі (325 г.), у другий- на соборі константинопольському (381 г.), де обоє С. були з'єднані воєдино. Визнання й звучне читання цього С. при хрещенні кожного дорослого потрібно не чудово; тільки за крещаемых малят читає звучно С. восприемник або, по його вожделенно, хто-небудь зі здійснюючого таїнство причту. Відносно так назыв. апостольського С. у науці існує світогляд, що Руфин захопився довірою до народного переказу; указують на те, що коли б цей С. був написаний конкретно самими апостолами, він був би поміщений або в "Книжці Діянь апостольських", або в якому-небудь виданні апокрифів. Самим Руфином текст апостольського С. очищений від домішок аквилейской його редакції. Мартиньи ("Dictionnaire", стор. 755) доповідає чотири тексти цього С., з різними читаннями. Сам заголовок "С. " у стародавності церквою не застосовувалося; в 1-ый раз воно зустрічається в Амброся Медиоанского, у його "посланні" (XLII) до батька Сирицию I. Вообщем звичай іменувати "віросповідання віри" символами- звичай західний, і саме слово С. увійшло у вживання в застосуванні до того, що на грецькому Сході носив заголовок "навчання віри". Східні батьки церкви й собори й в IV в. не давали "віросповіданням віри" імені С., називаючи їх "викладами віри" або "вірою". На чолі "вероизложенй", виготовлених окремими бого слова ми, проф. Чельцов ставить міркування пресвітера Вікентія, ченця Лиринского (пис. ок. 434 г.). Вероизложения й віросповідання пишуться знатними Ієрархами або іншими вченими особами, внаслідок особливих подій, напр. на прохання якої-небудь церкви, уклонившейся ніколи від східно-православної й всесвітньої єдності. Протягом 2-ух практично 1000-летий існування християнства у світі, кожне християнське суспільство, будь-яка секта робить свої С. З'явилася новенька наука- символіка, що вивчає порівнянне С. різних сповідань і з величезним фуррором, що заміняє так зване полемічне або викривальне богослов'я старенького часу. Шлейермахер іменує символіку " порівняльною догматикою", Пельт- засобом до "занию конфесіональних принципів усіх сповідань". Історія символіки починається з XVI в. і спочатку має на меті полеміку (theologia elenctica). Сюди ставляться: Хемниц, "Examea concilii tridentini" (Франкф., 1588); Галов, "Synopsis controversiarum, quae Ecclesiae Christi cum haereticis...