XXVIII, 18-20; Марко. XVI, 15 і сл.). 1-ые батьки церкви викладали перед своїми учнями навчання І. Христа й апостолів, що становило ту норму їх пастирської діяльності, яка позначалася словами: pistiz canwn alhexaz, regula veritatis, і заходила до складу християнської disciplinae arcanae. Самі батьки церкви часто зауважують, що. або regula fidei преподана апостолами, які самі одержали її від Христа. Письмовий виклад якихось деталей даної нам regula fidei у перший раз виникає близько 140 г., у євангельській формулі хрещення ("в ім'я Батька й Нащадка й Св. Духа"), у Тертуллиана, Купріяна, Фирмилиана Кесарийского, у канонах церкви коптской. Руфин відшукав так іменований апостольський С., писаний на латинск. яз. У тлумаченні на цей С. Руфин затверджував, що це - справжній текст С., складеного апостолами на соборі в Єрусалимі. З'явившись на собор, апостоли мали кожний власний особливий С., складений стосовно до потреб місця проповіді кожного з них; потім вони розв'язали спільними силами скласти один еталон віри, який міг би служити для них під час проповіді керуванням і правилом, охороною від імовірної розбіжності. Вони охрестили свій колективний добуток С. що показує на збір або добірку навчання, що втримується в ньому, із проповіді всіх апостолів. Апостольським відшуканий їм С. Руфин іменує або тому, що кожне слово в ньому дане апостолами (1 Кор. XI, Деян. XV), або тому, що він містить віру, неодмінно проповеданную апостолами. Але тому що в кожному місці, де проповідували апостоли, існував власний С., той заголовок апостольського С. личить і майже всім іншим С. Саме-Собою зрозуміло, проф. Чельцов дає наступні заголовки С.: апостольська віра иepycaлимской церкви, церковна віра Kecapиe-Палестинської церкви, всесвітня віра антаохийской церкви, апостольська віра церкви кіпрської й церков малоазійських, апостольські догмати олександрійської церкви, апостольської С. римської церкви. Про походження цих С. від самих апостолів свідчить переконання всієї стародавності, також практично повна тотожність усіх обчислених 6 С. по змісту. Ириней і Тертуллиан, указуючи на форми С., мовлять про них не як про дещо новенькому, а як про переказ апостольському (1 Тім. VI, 12; 1 Петро. III, 21). С. віри, що читається кожним дорослим при хрещенні, Тертуллиан іменує "правилом, Христом установленим, вищим для нас усяких здивувань". Він же зауважує, що, що хрестяться виголошують правило віри у формі відповідей на вопросцы, що даються пресвітером, що хрестять, при чому "вопрошаемые відповідають докладніше, чим Господь установив у Євангелії". Кирило Ієрусалимський С. Ієрусалимської церкви, збережений їм у написах його огласительных повчань, іменує "святою й апостольською вірою"; Макарий Ієрусалимський, за свідченням Геласія Кизического, на соборі никейском, той же Ієрусалимський С. іменував "апостольською незаперечною вірою, яку церква Христова зберігає изначала, по переказу від самого Добродії, через апостолів, з покоління в покоління, і буде зберігати у віка. Іоанн Кассиан, приводячи текст С.