Відразу містяться кондаки й тропари праздничков, особливо в месяцесловах, Типіконі, Следованной Псалтири, Молитвослове й Часослові. Видавані для домашнього споживання особистими особами С., месяцесловы, календарі не мають неотклонимой норми состава імен святих, так у С. богослужбових книжок, але підкоряються загальному, як ми звикли говорити, цензурному правилу про те, що в С. можуть бути, що заносяться тільки імена канонизованных церквою святих. Прототипом таких особистих видань "святцев" або "месяцесловов" може служити "Календар Православної Церкви" в "Настільній книжці для народу", виданою комісією народних читань у С.-Петербургові і його округах; він складений прот. Н" К. Смирновим, за редакцією відомого творця підручників за Законом Божию, протоієрея Д. П. Соколова.
Н. Б - в.
Святий, святі. - У монументах початкової християнської стародавності, до половини IV в. і навіть до V в., як у східних, так і в західних християн слово святий - (agiov;), sanctus - по погляду Мартиньи ("Dictionnaire des antiquites") ніяк не було засвоєно так назыв. зараз канонизованным святим, тобто ні апостолам, ні страждальцям, ні вообщем особам, які пізніше стали, під іменуванням святих, предметом особливого шанування церкви. На Заході в той час виражалися просто: Paulus (не додаючи: "апостол" або "святий"), Vincentius, Petrus і т буд. Римський календар, виданий Бухером, а пізніше Рюинардом при його "Acta Sinсега", доводить перелік особливо чествуемых у церкві осіб до IV в. включно ( до тата Ліберія), при чому ніколи не дає їм найменування sanctus. Тільки в календарях церкви карфагенской, в III - V вв., при поминовении загиблих, особливо шанованих церквою, слово sanctus зустрічається нерідко. 1-ый календар, у якому повсевременно зустрічається слово sanctus при імені того або іншого особливо шанованого церковної особи, це - календар Полемия ("Acta sanctorum"; т. 1). У найменш віддалену еру це слово зустрічається час від часу в мозаїках при зображенні апостолов. але його ще як би немає при зображенні св. Іоанна Предтечи навіть в 451 г., і зустрічається воно при імені Предтечи не передчасне, як в 472 г., на зображенні св. Агафии in Suburra, у Римі. По дослідженню Чиампи, воно зустрічається також при зображенні Козьмы й Дамиана в 531 г. Слова sanctus і sanctissimus на мармурових погребеньях, безумовно старих, мають, по погляду Мартиньи, значення carissimus. Причина, по якій християни прадавніх часів уникали епітетів: Sanctus, Sanctissimus, полягає, по погляду якихось учених, у тому, що слово Sanctus нерідко вживалося в написах неодмінно язичеських, яким не бажали наслідувати християни. На епіграфічних документах V в. зустрічається при імена х, у неком віддаленні, одна буковка S, яка можливо прийнята за вихідну буковку слова Sanctus, але також і за нач. буковку слова Spectabilis. Замісце найменування "святий" (Sanctus) або вкупі з ним нерідко стояло, при імені шанованого церквою особи, інший заголовок - dominus, domina. Мартиньи схильний мислити, що слова dominus і domina означали в стародавності спеціально "страждалець і страждальниця".