шанується обставиною, що збільшують провину. Покража засобів зі стовпів, виставлених з видами або хрестами для збору на церкву карна як викрадення з каплиці засобів і не освячених речей (ст. 227). Покарання за С., учинене особою, якій було довірено зберігати викрадених предметів, речей або засобів або якому вони були довірені для споживання при богослужінні, зростає одному ступенем (ст. 228). Як би це було не дивно, але не вважаючи загальної постановки вопросца, самі більші заперечення нарешті викликає віднесення до С. викрадення приналежних церкви засобів і не освячених предметів, тобто перенесення центру мас із характеристики об'єкта на його власника. Проект угол. улож. (1895 г.) виключає з поняття про С. викрадення церковних засобів і неосвячених предметів. На тій же ґрунті залишилися у власній виставі госуд. раді міністр юстиції й голова редакційної комісії, хоча св. синод, у зауваженнях на проект, наполягав на збереженні визначень працюючого права. Не розрізняючи, по караності викрадення, предметів священних від освячених, рівно поєднуючи випадки викрадення із християнської церкви, молитовні, ризниці, іншого церковного сховища або з іншого місця, коли винуватому зрозуміло було про приналежність викраденого християнської церкви, проект призначав за С., "буде винуватий не підлягає найбільш серйозному покарані за образу святині", каторгу на строк до 8 років або виправний будинок. Суб'єктом С. може бути особа всякого сповідання, об'єктом - майно церков лише християнських. З боку внутрішньої потрібне жадібний намір заволодіти церковним майном. Не для кого не секрет те, що шахрайський метод діяльності в поняття С. не заходить. В одній главі із С. діюче право трактує розкопуванні могил у винищуванні або ушкодженні надгробних пам'ятників. Див. І. Фойницкий, "Зазіхання на особистість і майно"; Белогриц-Котляревсюй, "Особливі види злодійства-крадіжки по російському праві".
К.-K.
Святцы - так наз. перелік святих, шанованих православною церквою, складений у порядку місяців і днів року, до яких присвячене святкування й ушановування кожного, як усе говорять, святого. Церковні С. призначаються для богослужбового споживання; вони друкуються при богослужбових книжках - каноніку, акафистнике, молитвослове, наприкінці їх, а час від часу в середние. Кінцевої, монотонної редакції С., що друкуються в церковних книжках, не існує; одне лише правило дотримується обов'язково - кожне ім'я, що заноситься С., зобов'язано належати канонизованному церквою святому. Сиим С. різняться від прадавніх церковних "дистихів" або "поминай", які кожний міг і може приносити із собою в храм для поминовения священнослужителями. По іншому С. йменуються месяцесловами, більшою мірою - коли вони видаються роздільно. У церковних окремих виданнях святцев або месяцеслов до переліків святих приєднуються особливі статті для визначення на більше або найменший час уперед днів так іменованих рухливих праздничков; такі "Наїхали видюча" (визначальна на пізнаваний рік деньки праздничков, що перебувають залежно від часу святкування денька Великодня), "ключ відозви индиктиона", "місячний плин".