С. антропоиды. Ці два типи С. - чотирикутні ящики, час від часу із закругленням у головах, і антропоиды - є пануючими в Єгипту. Уже на самому старому з, як усе знають, пізнаваних С. ми знаходимо комбінацію цих 2-ух типів. Зверніть увагу на те, що с. царя Микерина, відшуканий у його піраміді в 1837 г. і загублений, не вважаючи маленької частини, що перебуває в Голений. музеї, під час перевезення, представляв 4-вугільний кам'яний ящик, що імітував будинок із входами, але снутри його був ще деревний С. у формі мумії, з молитвою богині Нут. кришка його збереглася в Голений. музеї. У Гизе є інші варті уваги екземпляри С. із часів старого королівства; вони робилися з базальту, граніту, вапняку; кришки були плоскі або сводообразны; внутрішні С. були з дерева, у формі мумій; написи ерундовы (імена покійних і заупокійні формули). У середньому королівстві також зустрічаються обоє типу, але 1-ый переважає. С. цих пор - большею частиною звичайні деревні ящики, зовні розмальовані подобами дверей і з 2-мя очима на довгуватій стороні, біля головного кута; снутри вони пописані довгуватими, захоплюючими ієрогліфічними текстами, що представляють заупокійні формули того часу, ще не багато розроблені. Нерідко в 1-го мерця було по трохи деревні С. ящиків, що вставлялися один в інший. Більш характеристичные еталони: Імамові в Лондоні, Монтуготпа й Себеко - у Берліні, Ата - у Петербурзькому Ермітажеві. Нерідко на ці С., не вважаючи ієрогліфів, знаходимо зображення заупокійних дарунків, а час від часу (напр. на, що не дуже давно зробили в Берлін С. Хенуи й жриці Энт-Тефес) - навіть розпис, що представляє покійних бенкетуючими й у земній обстановці, також прощання рідних з їхніми муміями. С. у формі мумій досить ординарні: на груди намальоване кольє, а інша частина розмальована крильми, що начебто б опікують мерця. С. царя Интефа в Лувре позолочений, а С. царя Интефа в Лондоні дає портретні риси й різниться добірністю. На початку новітнього королівства виникають деревні темні С. у формі мумій, із золотими зображеннями божеств погибелі, золотими імітаціями завіс і короткими ієрогліфічними написами. При XVIII і XIX дин. С. були кам'яні у формі мумій; при Xix-Й у руках амулети, і покійний лежить у рельєфі в земному одяганні, на весь зріст; на стінах вирізані зображення Тота, Анубіса, геніїв, отпрыской Гора, також ока, щоб чрез їх мрець міг творити сонце. З кінця XIX дин. починають заходити в моду деревні С. у формі мумій, на яких по, як багато думають, жовтуватому тлу розмальовувалися зображення, що ставляться большею частиною до міфу Осириса, загробним мандрам, виставам про бога сонця й т.п. На кришці заурядно зображувалися: на груди - Нут, що простирає крила над мерцем, скарабеї - знаки сонця, різні фетиші, а в ногах - Анубисы, путівники по пеклу. Короткі написи містять ім'я й заупокійні формули. На внутрішній частині дна бували зображення богині "заходу", тобто пеклу, а в ніг - Анубіса. Усе знають те, що заурядно трохи С. вкладалися один в інший. При XXII дин. внутрішні С.