Первісне його значення, по правдоподібному погляду Гарбе, було "перерахування", у виді пристрасті С. до чисел і особливо "перерахуванню" 25 принципів, що мав большенный вага в очах її послідовників. Лише потім воно одержало найбільш велике значення "розрізнення, міркування". С. виходить із повністю певного песимістичного погляду на мир. Усяке свідоме життя є страждання; гадані радості буття перемішані зі стражданнями й ваблять їх за собою. Необхідно підкреслити те, що саме найбільше зло цього миру - потрібне повернення погибелі в кожному новенькому існуванні. Вищою метою людських прагнень можливо, тому, лише повне усунення страждань, якого не дають ні мирські засоби, ні жертвоприносини, що не усувають повністю погибелі (уже вбивство жертовного звіриного є гріх, що вимагає відплати; непростий і дорогий жертовний обряд доступний лише багатим, ну й досягнення вищого божественного плюси не усуває від переселення душ, якому підлягають навіть боги). Надія на припинення всякого свідомого життя при руйнуванні миру даремна, тому що за сиим руйнуванням піде новітній період творення, у якому знову почнеться мандри душ із однієї форми в іншу. Лише за допомогою філософії людей ( без відмінності касти або стани) може добитися рятівного зания абсолютної відмінності , що полягає у визнанні, духу від усього речовинного миру. Щоб дійти раніше зания, навчання С. розбудовує свою світову теорію, намагаючись встановити причинний зв'язок явищ речовинного миру, також і духовних дій. У доктрину С. заходить і кілька загальних навчань, вироблених індійською філософією, у роді вчення про відплату, кругообертання життя й переселенні душ, що зустрічається у всіх релігійно-філософських системах Індії. Основна характеристична риса школи С. - атеїзм, заперечення нескінченної верховної істоти, що створив і підтримуючого мир. Ця риса різко розрізняє систему С. від школи йога. Атеїзм С. випливає з навчання, що беззвітної матерії природи властива запопадливість розбудовуватися для корисності чисто рецептивних душ, а також з пов'язаного із сиим навчанням загальноіндійської вистави про наслідки діяльності всіх живих створень - наслідках, якими вищезгадана запопадливість природи збуджується й визначається. Послідовники С. підтримують своє атеїстичне навчання вказівкою на те, що при теїстичному світорозумінні поява зла є нерозв'язною загадкою й безизбежно тягне за собою докір верховній істоті в нещадності й пристрасті. Не вважаючи того система С. розбудовує ряд унікальних космогонічних, фізіологічних і психічних навчань. По її навчанню, у світі існує два нескінченні, споконвічних початку, різних у самій власній підставі й тому не возводимых ні до якого високого одному початку: матерія й душі. Опис суті цих початків і їх обопільних відносин і становить власний зміст системи С. Докладне дослідження філософії С. віддав Рих. Гарбе: "Die S.-Philosophie, eine Darstellung d. indisch Rationalismus" (Лпц. 1894); його ж пізніше, виправлене, але скорочений виклад: "S. und Yoga", в "Grundriss d. indo-arischen Philologie" Бюлера (т.