Відмінність С. від насильства вообщем полягає в тому, що при С. насильные діяння направляються на досягнення такого результату, на який винуватий має легітимне право, насильству ж вообщем має на увазі й мета протизаконну. ДО С. ставляться, зокрема, і карні випадки порушення будинкового права - вторгнення в чуже житло й різні насильные вчинки домохазяїнів відносно мешканців. Вторгнення в чуже житло в укладенні изд. 1857 г. передбачалося особливими постановами, а у виданні 1. 866 г. усі ці постанови показані заміненими ст. 142 мирон. статуту. Проект угол. улож. (1895) підмінює термін С. терміном самоуправний примус і затягає в самий текст ознаки цього поняття, " тому що одне лише заголовок С., завдяки повній прозаїчній невизначеності цього вираження, може викликати, як свідчить досвід нашої судової практики, дуже значимий утруднення". Відмінність самоуправного примусу від примусу звичайного полягає, по проекту, у внутрішній стороні діяння - у намірі винуватого добитися примусом втілення власного реального або передбачуваного права. Наказ. - арешт або пеня до 300 р., замісце кутузки. З порушень будинкового права проект утворює самостійне кримінальне діяння.
К.-К.
Самсон - відомий біблійний суддя-герой, що прославився своїми подвигами в боротьбі з филистимлянами. Походив з Данова коліна, більш подвергавшегося поневоленню від филистимлян. Він виріс посередині рабського приниження власного народу й вирішив помститися поневолювачам, чого ж і достигнул, зробивши величезну кількість побиттів филистимлян, будучи присвячений Богу в якості назорея, він носив довгуваті волосся, що служили джерелом його незвичайної могутності. Порушивши обітницю назорейства, він піддався страсті до каверзної Далиде й був потаенно позбавлений нею й волосся, і сили, до величної радості филистимлян, які обуяли знесиленим богатирем, засліпили його й, повівши в полон, поставили його на принизливу роботу при мірошницькому жернове. Тяжке випробування привело С. до щирого каяття й розтрощенню. Його життя завершилося під руїнами филистимского капища, враженого їм його, що й звалився ні, разом з масою, що раділи на його покрівлі филистимлян. С., як библейско-історична особистість, представляє собою відповідний тип народного героя часів Арбітрів; історія його подвигів буяє масою захоплюючих у побутовому відношенні подробиць, що знаходять допитливий доказ у дослідницьких роботах новітніх археологів і географів. Історія життя С. викладена в XIII - XVI главах книжки Арбітрів.
А. Л.
Самсон (літер, этн.). - Апокрифічні сказання про С. зустрічаються в Палее історичної, по іншому іменованої, по першій вихідній фразі, "книжкою буття не біси й землі". У цьому переказі старозавітної історії особлива глада присвячена зображенню життя С. Основна відмінність апокрифічного сказання від біблійного полягає в роз'ясненні мотиву, чому С. відкрив Далиде секрет власної сили: у Біблії мотивом виставлена любов С. до Далиде, у Палее - бешкетування С. Апокрифи про С. у прадавній час були всепоширені на Русі.