Подану йому для узливання воду в срібній чаші він, як справжній С., замісце того, щоб возлить на вівтар, вилив на землю. Що був присутній у храмі люд був обурений очевидним презирством пануючи-первосвященика до стародавнього звичаю в став кидати в нього райськими яблуками, які євреї в цей праздничек тримають заурядно в руках під час молитви. За наказом пануючи королівська охорона ринулася на неозброєний люд; тыщи загинули від її клинків, почервонивши своею кров'ю святе місце. Спаленіла скоро поїли цього шестирічна міжусобна війна меж саддукеями й фарисеями коштувала крайнім 50000 жертв, а, що залишилися в живих фарисеї повинні були знаходити вкриття в країнах, що примикають, більшою мірою в Єгипту. У карних діях, за словами І. Флавія, С. відрізнялися ще більшою строгістю, чому фарисеї. І щодо цього С. стояли на ґрунті біблійного закону, що застосовує смертну кару в самих широких розмірах. Дуже хочеться підкреслити те, що кримінальне право фарисеїв прагнуло до повного скасування смертної екзекуції, коли не de jure, те de facto, досягаючи цього з однієї сторони типовими тлумаченнями текстів, з інший - наданням самих широких прав захисту, на шкоду обвинуваченню; С. відторгалися й те, і інше, згадуючи слова Мойсея: "так не зглянеться над ним око твоє" і "так викорениться зло із середовища твоєї". Старий закон: "око за око, зуб за зуб" С. тлумачили, за словами 1-го джерела, у буквальному значенні, на противагу фарисеям, що розуміли його в змісті валютної пені. У тому ж джерелі повідомляється, що в С. був у вживанні особливий кодекс про покарання, що накладають за різні злодіяння, і що денек скасування цього кодексу фарисеями оголошений був навічно народним праздничком. Їсти підстава мислити, що кодекс цей стосувався тих злодіянь проти релігійних приписань, за який Моисеев закон, не визначаючи форми покарання, загрожує вообщем "винищуванням із середовища народу". Фарисеї розуміли це "винищування" у змісті небесної кари (рання погибель або погибель без потомства), С. - у розумій судового покарання загибеллю або вигнанням. Згідно з викладеним коштують ті факти, що первосвященик Каиафа, що головував у синедріоні, яким був засуджений Христос, належав до секти С. (Деян. Ап. IV, 6 і V, 17), і що член синедріону, фарисей Гамалиил (минулий учитель апостола Павла), виступив заступником апост. Петра проти власних саддукейских колег, що розв'язали зрадити його смертної екзекуції. По вопросцам релігійної догматики джерела вказують наступні три індивідуальності саддукейского світогляду: визнання абсолютної вільної волі людину, заперечення безсмертя душі й воскресіння мертвих і, зрештою, заперечення ангелів і парфумів. На противагу ессеям, що ставили вчинки людей у повну залежність від приречення, також фарисеям, що надавали тільки обмежену роль вільній воді людину, Саддукеи затверджували, що Бог не має ніякого впливу на людські діяння - ні на злі, ні на добрі. Вибір меж гарному й злом наданий повністю вільній волі людини; кожний по власному розсуду перебігає на ту або іншу сторону.