Як Аарониды, С. скористалися большенными доходами, які, у вигляді релігійних податків, стягувалися, згідно Моисееву закону, із усіх добутків землі; таким образом С. становили не тільки лише родову, та й валютну знать в Іудеї. Власного впливу й могутності Саддукеи не втратилися й тоді, коли верховенство над народом перебігло в руки священникового роду Хасмонеев (Маккавеев), якому люд повинен був власною незалежністю. Як би це було не дивно, але групуючись навколо династії Хасмонеев у якості їх воєначальників і радників, С. змогли зосередити у власних руках військову й адміністративну владу в країні, тільки зрідка уступаючи фарисеям, як це було, напр., під час 9-літнього царювання Саломеї Олександри, коли долями Іудеї необмежено розпоряджався брат королеви, фарисей Симон бен Шетах. Скоро опосля остаточного ликвидирования Маккавеевой династії Іродом (37 л. до Р. Хр.) до старенької саддукейской партії примкнув священників рід Боэтусеев, родоначальник яких, Боэтус, видав дочку свою за Ірода й був зведений крайнім у сан первосвященика. Одержавши владу, Боэтусеи з'єдналися із С. в одну партію; от чому С. у талмудичній літературі идиентично йменуються те С., те Боэтусеями. У силу власного офіційного положення, С. не могли не зустрічатися з іноземними елементами й були, тому, у значимій мері заражені духом еллінізму. Все-таки вони стояли на охороні Моисеева закону, уважаючи себе його охранителями, - частково тому, що за цей закон вони проливали свою кров під прапорами Маккавеев, але частково також і тому, що цей закон був для них, як для Ааронидов, джерелом впливу й багатства. За свідченням Флавія й Талмуда, С., на противагу фарисеям, визнавали один лише писаний закон Мойсея (І. Треба сказати те, що флавій, "Стародавності" XIII, 10, 6; XVIII, 1, 4; Євангеліє від Матф., XV, 2; від Марка, Vll, 3), відкидаючи всі народні звичаї, що нагромадилися в продовження цілого ряду століть, і всі постанови пізніших законоучителей, метою яких було ізолювання єврейського народу й обгородження його від іноземного впливу. Незважаючи на гадані полегшення закону, які представляла саддукейская доктрина, маса, за свідченням Флавія, не довіряла С.: вона спозирала, як нерідко ці офіційні представники закону, що строго карали інших за дрібне його порушення, самі дозволяли для себе порушувати його не лише потаенно, та й очевидно, прикриваючи свої гріхи владою й впливом. Не пішов за С. люд також і тому, що жити по біблійній буковке ставав час від часу зовсім нездійсненним. Обрядова сторона Моисеева закону, в індивідуальності незліченні, негайно досить тяжкі приписання щодо дотримання так іменованої ритуальної чистоти - приписання, які колись, у найбільш віддалену еру, мали найглибший сенс і значення, - при критеріях, що змінилися, життя не тільки лише втратили зміст, але й зробили життя єврея прямо неуявному як в Іудеї, так і в індивідуальності поза Палестиною, де він на кожному кроці приходив у зіткнення з язичниками. Ще різкіше було протиріччя меж карними законами Мойсея й етичними поняттями народу, що розвилися разом зі збіглою вперед культурою.