Разом зі старими легендами й переказами, П. представляють і тривіальні риси пізнішого походження. Повторення тих самих легенд, часто навіть буквальні повторення тексту в різні П. указують на існування яких те найбільш старих пам'ятників (теж П. ?), що послужили джерелом для вцілілих П. По визначенню індійського словарника Амарисинхи (VI в. по Р. Хр. ?), П. зображують: 1) створення миру, 2) його руйнування й поновлення, 3) генеалогію богів і патpиapxoв, 4) царювання різних Ману, що утворюють особливі періоди - Манвантары, 5)історію сонячної й місячної королівських династій. Жодна з, що дійшли до нас П. не відповідає повністю точно цьому визначенню; більш витриманої в даному відношенні є одна тільки Вишну-П. Подія це просто роз'ясняється величезною хронологічною відстанню, яка відокремлює еру Амарасинхи від часу кінцевої редакції, що дійшли до нас П., древная з яких ( Ваю-П.) не старше Х у. по Р. Хр., а інші належать XIII - XVI в. Таким образом, що збереглися П. є монументами порівнянне надзвичайно пізнього походження, найдавніші ж їх редакції втрачені. Значення П. як історичних пам'ятників мізерно. У зображенні прадавніх подій П. випливають Махабхарате й Рамаяне, а у власних генеалогічних побудовах самим різким образом суперечать друг дружку й хронології вообщем. Зате для історії індійських вірувань П. дають коштовний матеріал. За словами знавця П., проф. Вильсона, значима частина їх змісту має справжню, стару вдачу. Пізніші вставки, виготовлені з метою тієї або іншої індуїстської секти, просто можуть бути виділені з первинного змісту, так що П. служать непоганим джерелом для властивості кола вірувань, що перемінив ведийское релігійне світорозуміння, хоча самі вони належать найбільш пізньому періоду. Теогонія й космогонія П. у власних елементах сходить практично до ведийскому періоду; знайомство з ведами переглядає в них досить нерідко. Схема первинного утвору взята від філософської школи Санкхья. Одна з відповідних рис П. - пантеїзм, що лежить у базі їх навчання; хоча особливе божество, що прославляється в тієї або інший П., варіюється, згідно з її приналежністю до того або іншому сектантському навчанню, але всюди воно ототожнюється з усім наявний, виходять із нього й до нього, що вертаються. Вообщем, П. носять тривіальні ознаки власної приналежності до різних ер і складання під різними впливами. Тому що процес утвору сучасного індуїзму з консистенції брахманізму й інших релігійних навчань старої й середньовічної Індії відбувався меж IX - XIV вв. по Р. Хр., те й поява П. у їхньому остаточному виді зобов'язано бути віднесене до даної ери. Bcе П. написані віршами, у постійній формі діалогу меж 2-мя особами, одне з яких задає різні вопросцы, а інше викладає у власних відповідях пуранические навчання. Цей діалог переривається інш, що відбувалися, начебто, меж іншими особами із приводу подібних вопросцев. Незмінним оповідачем є Ломагаршана або Ромагаршана, учень казкового мудреця Вьясы, що носить титул суты, тобто рапсода або панегіриста, що має особливе право й обов'язок прославляти діяння царів і богів.