Безвихідно закоханий у свою володарку, він скінчив життя в монастирській келії. Тимофій, митрополит грузинський в XVIII в. спозирав у Єрусалимі, у церкві св. Хреста, побудованої грузинськими царями, могилу й портрет Р., у волосяниці подвижника. По одній легенді, Р., закоханий у королеву, одружиться, але, на якийсь Ніні й скоро опосля одруження одержує від "дами бездоганного поклоніння" наказ перекласти на грузинську мову літературний подарунок, піднесений їй переможеним шахом. Искрометно виконавши доручення, він від заслуги за власну працю отрешается. Чрез недельку після чого був знайдений обезголовлений труп його. Донині існує маса легенд про Р. і його відносинах до Тамари. Поема "Барсова шкіра" має 1637 строф (по изд. акад. Дуже хочеться підкреслити те, що броссе), по 16 складів у вірші. Вона дійшла до нас у незліченних рукописах, з масою інтерполяцій і доповнень і із продовженням, відомим під іменуванням "Оманиани". Причина відсутності прадавніх списків поеми, близьких вчасно її створення, полягає, крім млосних нещасть, що осягали Грузію від іноземних полчищ, у тому, що "Барсова шкіра" переслідувалася духівництвом, як неприємне християнській смиренності твір світської вдачі, Католикос Іоанн, ще при житті королеви, покровительствовавшей поетові, спорудив, по віддано, гоніння на Р. В XVIII в. патріарх Антоній I, освічений письменник, кинув суспільному спаленню кілька екземплярів " Барсової Шкіри", видрукуваної в 1712 г. царем Вахтангом VI. Досі залишається недозволеним і вопросец, звідки Р. запозичив сюжет власної поеми. У літературі було висловлено три вистави: 1-ое ґрунтується на словах самого P., який в 16-й строфі поеми заявляє, що "він відшукав перську розповідь і переклав його віршами, начебто велику перлину, що переходить із рук у руки"; але, перський оригінал, незважаючи на всі пошуки, дотепер не знайдений. 2-ое світогляд у перший раз було висловлено проф. Д. І. Звичайно ж, усі ми дуже добре знаємо те, що чубиновым, який обґрунтовує, що Р. не запозичив сюжету " Барсової шкіри" у східних письменників; вона створена їм самим і орієнтована до прославляння королеви Тамари. Третій світогляд належить А. Хаханову; порівнюючи вірші Р. з народними піснями про Тариель, він представив, що штучна поема XII в. має своєю підставою народну поезію, подібно тому, як "Фауст" і "Гамлет" сходять до середньовічних народних традицій. Р. користувався народним сказанням для зображення величної історичної ери. Порівняння пісень, що звертаються посередині грузинського народу, про Тариеле з поемою Руставелі, де основним героєм також є Тариель, виявляє безперечна їхня подібність у загальному сюжеті й у деталях. З іншої сторони, зіставлення життя Тамари з подіями, описуваними в поемі, дає привід мислити, що під іменуванням головної героїні, Нестан-Дареджаны, ховається сама Тамара. Можна мислити, що поет навмисно переніс сюжет " Барсової шкіри" у бездоганну місцевість - "в Індію, Аравію, Китай", - з метою відвести читача від здогадів і сховати, свою любов, " для якої немає ліки..." Герої й героїні " Барсової шкіри" терплять гоніння злої долі, але опосля тривалих скитаний, з'єднавшись подружніми узами, тішаться щастям.