Дуже можливо, що у великій Правді запозичення ще обширнее. Якісь постанови про спадщину, статті про опіку надзвичайно нагадують правила Еклоги. Вони не тожественны, але, може бути, конкретно тому, що взяті укладачем не прямо з Еклоги, а із судової практики, яка могла й відступати від буквального тексту візантійських норм.
Майже все з дослідників ставлять і вирішують у позитивному змісті вопросец про систему Р. Правди. Така система вбачається вже в прадавній її редакції. Тобин, напр., указував, що отут викладені злодіяння в порядку їх значимості: убивство, побої й каліцтва, різного роду образи, порушення прав приналежності, правила про повернення украденого й провини холопів. Відповідно сиим рубрикам Правда доповнена і Ярославичами. Велика редакція складена подібно короткої: в 1-ой частині перероблені систематично обидві половини короткої, а в 2-й перебувають доповнення Мономаха, викладені в тій же системі. З несуттєвими змінами система Тобина ухвалюється і якимись іншими дослідниками(Ланге, Мрочек-Дроздовский). При близькому розгляді не можна побачити, але, навіть позначеного порядку в розподілі статей. Прямо за вбивством мова йде про криваві й блакитні знаки, потім про удари кийком, жердиною та ін., про нанесення удару неоголеним метаємо, і вже далі говориться про заподіяння каліцтв. Доповнення не відповідають і цьому порядку: щоб підігнати їх під цю схему, дослідники зобов'язано вдатися до хибкого припущення, що Правда доповнювалася в кілька приймань. Але якщо б позначений порядок і існував, то він не відповідав би поняттю про систему права. ДО Р. Правді може бути повністю використаний світогляд Мэна про систематизацію предметів у прадавніх збірниках права. Керівною думкою старих компіляторів є не закон, не право, не санкція, не відмінність меж позитивною й природнім правом, меж особами й речами, а правосуддя і його органі. Перед їх очима коштує один загальний факт, що люди сперечаються меж собою - і вони збирають правила, по яких ці суперечки повинні дискуссироваться й припинятися без насильства й кровопролиття. Уся систематизація зводиться до розподілу предметів позовів або суперечок; самі норми права формулюються як керування для суду, коли він буде покликаний до розбору позовів. Порядок занесення тяжебных справ у збірники визначається або значимістю самих суперечок, або ж тем, як нерідко вони з'являються в даному публічному побуті.
Зміст Р. Правди не просто піддається загальній характеристиці. Заурядно дослідники обмежуються або вказівкою на переважну вдачу норм (напр. карних, у короткій редакції), або ретельно перераховують, скільки статей ставиться до кримінального права, скільки - до цивільного процесу, або зрештою дають ще найбільш деталізований підрахунок статей, що ставляться до вбивства, каліцтв, ран, крадіжок та ін. (див. періодичний покажчик статей в "Христ. " Влад.Буданова). З такого підрахунку ще більше виявляється, що стара Правда є практично тільки карним збірником, а значну частину доповнень великої Правди становлять норми цивільного права.