Дуже хочеться підкреслити те, що бог не бажає ні гріха, ні смерті грішника; але тому що того просить план наисовершеннейшего миру, то Він по розумних підставах допускає те й інше. Краще, щоб був грішник і одержав за гріхи навіть нескінченну кару, чому мир, загалом, був би найменш зроблений, чому повинен бути. Т. Лейбница й зараз залишається типом усіх добутків мислення, у базі яких лежить припущення здатності дискуссировать шляхи Божии виходячи з переконань складених по людському виду понять про доброту, міць, премудрість і правосудді Творця миру. Меж тем, не вважаючи антропоморфізму догматиків і іншої крайності - применшення плюсів Божиих. - для думки розкривається й 3-ий шлях, щоправда, що не робить імовірної систему Т., але, що дає для людського духу рівноцінний з нею підсумок. Як під час обговорення вопросца про поширення на Бога атрибутів часу, місця, свідомості ми можемо не тільки лише спростовувати їх у Богу, але звеличувати Його над ними, визнавати Його сверхвременным, сверхпространственным, сверхсознательным, так і у відношенні гуманоидоподобных атрибутів премудрості, доброти, правосуддя й сили ми можемо вважати їх тільки неідеальними подобами того, що втримується в істоті Божием і служить у Ньому джерелом їх існування у світі. При такому припущенні, що не містить у для себе нічого незгодного з початками нашого мислення, ми, відмовляючись від непосильної для нас задачки своєю ідеєю примирити факт існування зла з переконанням у розумно-моральній гідності миру, можемо, але, зберігати філософську віру в те, що таке примирення справді є.
Н. Г. Дебольский.
Теократія (гречок.) - практично панування Бога: такий державний устрій, при якому верховним правителем країни передбачається саме Божество, що вирікає свою волю за посередництвом особливо до того призначених осіб, тобто жрецького стану або духівництва. У перший раз цей термін ужитий Йосипом Флавієм, у його творі проти Аппиона, для позначення муніципального ладу іудеїв, у якому верховними нормами гос і публічному життя були веління Божии, викладені в законі Мойсея, що й вирікаються за посередництвом арбітрів, пророків і священников. за словами Пятикникия, сам Бог обіцяв ізраїльському народу, що він буде вибраним народом Божим, коли буде виконувати його ведення. У цих словах виражений основний принцип Т. Але не один іудейський уряд був Т.; нею були, хоча в найменшому ступені, і Єгипет, де фараон створював себе від божества й робив на землі веління богів, і Ассирія, і більша частина первісних країн; елементи Т. були й у старій Греції, і в Римі, де жрецькі обов'язки з'єднувалися з політичними і їх освячували. Особливо принципове значення одержало розвиток теократичного принципу в середні століття в західній церкві й в арабському халіфаті. В. В-У Теософія ( від Jeov=бог і sojia=мудрість) - магічне богопознание. Сначало це слово було синонімом "теології". У такому значенні воно зустрічається у творах, приписаних Дионисию Ареопагиту й относимых у поточний час до кінця IV і початку V в. християнської епохи.