Це приймання в широких розмірах застосовується Гегелем у вигляді так іменованого діалектичного способу. Гегель за відправний пункт власного діалектичного способу сприймає Кантовское вчення про антиномії (у яких "постановка вопросца так само глибока, як зухвалий дозвіл"), але він розширює поняття антиномій: по його погляду, їх нескончаемо багато й процес "руху" філософської думки полягає в безперервному переході від Т. через антитезис до синтезису. Розкриття діалектичних протиріч, у які впадає розум, що переступає сферу пізнаваного, у Канта було знаряддям для руйнування метафізики; у руках Гегеля воно стає дороговказною ниткою для побудови приголомшливого будови панлогической метафізики. Термін синтетичний у Гегеля одержують значення тільки у зв'язку з визначеннями Т. і антитезис, і його типовий Кантовский зміст, як зворотного аналітичному, зовсім відкидається Гегелем.
І. Лапшин.
Теїзм. - Т. у широкому значенні слова йменується напрямок думки, зворотне атеїзму або запереченню існування Бога; у вузенькому значенні слова Т. позначає напрямок філософської думки в області теологічного умогляду, що розвився більшою мірою в німецькій філософії опосля Гегеля . Від деїзму, по погляду Кудрявцева, цей напрямок різниться визнанням абсолютної необмеженості Божества й внаслідок цього найтіснішого зв'язку його з миром; від пантеїзму - визнанням Його особистості й окремості від миру. Основним мотивом, що послужили до розвитку Т., була незадовільність пантеїстичної думки Шеллинга й Гегеля . Найголовніші представники Т. - Фихте молодший, Ульрици, Вирт, Вейсе, Халибеус, Шварц, Каррьер і Цейзинг. Суть Т. визначена Фихте молодшим наступним образом: " Під Т. ми розуміємо загальну ідея, що абсолютний початок, начебто б воно не мислилося, усе-же не зобов'язано бути, що представляється у формі сліпої, беззвітної сили; тому воно не може бути підведене під категорію загальної субстанції або відверненого, безособового розуму, але обов'язково зобов'язано бути мислиме як особисте, саме в для себе суще буття, для позначення якого людей не має іншого вираження й аналогії, як безперечна свідомість. Із цього поняття абсолютного духу по необхідності випливає, що світовий порядок настільки ж не багато допускає ідею появи з варіанта, як і ідею безперечної необхідності. Єдине відповідне світовому порядку поняття - внутрішня необхідність... Цей підсумок емпіричного світогляду примушує філософське мислення скласти поняття безперечної бази, що вважається мети, для властивості якої в людини немає інших слів не вважаючи зробленого мислення й волі, обумовленої благом". Звідси ясно, що Т. лежить на допущенні здатності зания Божества; його послідовникам потрібно показати хибність результатів критичної філософії, тому що вона не допускає зание непізнаваного й, з іншої сторони, указати джерело реального зания Бога. Майже всі теїсти схильні творити таке джерело зания в почутті; у цьому вони сходяться з неоплатониками, що затверджували непізнаваність Божества для розуму, але, що допускали можливість іншого зания, магічного, тобто конкретного споглядання сверхчувственного.