У філософських вопросцах він дарма пробує примирити теорії Аристотеля й Платона й, зрештою, зовсім ударяється в аскетизм. Колишня поетична діяльність видасться йому гріховної й сповненої оманами. Він починає очищати від світського і єретичного елемента "Звільнений Єрусалим", позбавляє його найкращих крас і робить "Завойований Єрусалим" - сухе й життєве, але повністю правовірний добуток (1593). Він исстрадался в пошуках спробах примирити духовна спадщина, придбане від старих, з вимогами церковної релігії й філософії. Безжурний Т., мазунчик дам і двору, перевтілився в грізного, завчасно зів'ялого аскета, думки якого витали в більших, але прохолодних сферах. Опосля звільнення, що відбувся завдяки ролі друзів і обуреному публічному погляду, Т. знову замислюється предназначить себе поезії, але в нього не вистачає сил. Від поезії він іти в молитву в міркування про царство небесному. Його тягне в Рим; у папського престолу він уповає відшукати повне заспокоєння. Не добившись уперше аудієнції в тата, Т. їде на час у Неаполь, де в нього були друзі, і отут пише магічну поему: "Олійна гора" (Monte Olivete). Приїхавши в Рим в 2-ой раз, Т. одержав обіцянку милостивого приймання з боку тата, але не спозирав його, тому що виснажлива хвороба підточила його сили. Він жив у монастирі, складаючи релігійні трактати й переробляючи свої поеми. Трактат про дружбу був крайнім його добутком. Лавровий вінок, колись настільки хотимый поетові, був йому присуджений, але він не дожив раніше торжества; друзі й фанати увінчали лише його мертве чоло (загинув 25 квітня 1595 г.). З добутків Т. 1-ое місце належить "Звільненому Єрусалиму". Згідно з теоретичними правилами, неотклонимыми в очах Т., він поділив власний епос на чотири частини: 1) уведення-4 1-ые пісні; 2) обтяження діяння, від 5 до кінця 13 пісні; християни переживають ряд нещасть, зазнають впливу чарівників, Ринальдо йде повний гніву, єгиптяни нападають на християн, сам Готфрид поранений; 3) поворот до радісного фіналу - до кінця 17-й пісні. - завдяки примиренню Ринальдо і його поверненню; 4) висновок - узяття Єрусалима. У базу фабули поеми Т. лягли напівісторичні, напівпоетичні звістки про хрестові походи, особливо твір Вільгельма Тирского: "De Bеllо saoro". Настрій поеми - високоурочист тон, що переважає, - ліричний. Сучасники й нащадки Т. визнали вибір сюжету незвичайно вдалим. Насправді, ряд жертв, принесених в ім'я найвищої ідеї звільнення Труни Господня, заслуговував не лише літописних і історичних повідомлень, та й пісні величного поета. Необхідно підкреслити те, що в поемі багато протиріч, важко примиренних, обумовлених теоретичними думками Т. Наслідування старому епосу, історія, лицарський мир, перевтілення Олімпу в сонм християнських божеств і напроти - усе це із труднощами укладалося в ті самі рамки; але височина настрою, образність мови, надбання фарб, щира задушевність до реального часу цікаво діють на читача. Усе давно знають те, що з інших добутків Т. особливої уваги, по свіжості натхнення, заслуговує пастораль Аминта.