Звідси з'явилося право окремих осіб проголошувати Т. на свою землю, дерева, будинку, окремих селищ - на свої поля під час жнив. Необхідно підкреслити те, що ці два крайні приклади можуть служити помітною ілюстрацією того, як навіть на перших щаблях розвитку право приналежності знаходило для себе санкції в релігійних виставах; атрибут "священности" цього права веде свій початок ще від першого Т. Деньки й сезони, присвячені релігійним цілям, обставлені були найсуворішими Т. У прості деньки Т. було потрібно лише втримуватися від повсякденних зайняли й відвідувати богослужіння, але під час Т. надзвичайних заборонялося навіть розлучати огнь, спускати човна на воду, купатися, виходити з будинку, створювати який б то ні було шум. Було б погано, якби ми не відзначили те, що заборони поширювалися навіть на звірині: собаки не повинні були гавкати, петушки - репетувати, свині - хрюкати. Щоб перешкодити цьому, гавайці зав'язували пики собак і свиней, а птахів саджали під гарбуз або зав'язували їм ока шматочком якої-небудь тканини. На Сандвичевых про-вах за шум, зроблений у сезон Т., винуваті зазнали, як ми звикли говорити, смертної екзекуції. Надзвичайні Т. установлювалися під час виготовлення до війни, перед большенными релігійними церемоніями, під час захворювання вождів і т.п. Т. тривав час від часу роки, час від часу нисколечко днів. Рядова тривалість їх була в 40 днів, але бували Т., що тривали по 30 років, протягом яких заборонялося стригти волосся. На завжди Т. цілі околиця або острови ставали як би під карантин: навіть наближатися до табуированной місцевості було строжайше заборонене.
Термін Т. у полинезийцев, як і в інших народів, не вважаючи значення "священний", мав і інше, зворотне - "окаянний", "нечистий". Генезис цього другого значення надзвичайно непростий. 1-ая причина криється в тому, що, не вважаючи божеств гарн, що повідомляли атрибут "священности", існували й божества зл, що заподіювали хвороба й погибель. Ці божества доповідали предметам і особам жахливий характеристики, яких потрібно було уникати. Тому загиблий і все, що мало відношення до нього, - будинок, у якому він жив, човен, на якому його перевозили і т.д., - значилося знедоленим, "нечистим", що носять в. для себе щось небезпечне, згубне, і зобов'язано було бути недоторканно в силу власної згубності. Іншим приводом до утвору цього значення служили строгі кари, що випливали за порушенням Т. першого роду. Предмети й особи, що вважалися "священними" у силу власної справи до божества моторошні нещастя, що й тому викликали, на них, що порушили, "священность" хоча б звичайним дотиком до них, згодні були зрештою викликати жах і навіть огида. Відомі пологи їжі, що вважалися забороненими, повинні були виробити підсвідоме почуття бридливості. На практиці Т. обох пологів суцільно й поруч нічим не різнилися. Так, особа, очутившееся під Т. другого роду, тобто, як нечисте, не могло їсти із власних рук; його повинні були підгодовувати сторонні. Але в тому ж положенні були й "освячені" вожді, що були під нескінченним Т.