або величний ангельський образ. Чинопоследование малої С. різнилося простотою й стислістю, чинопоследование величної С. - большенный урочистістю. Уподібнення св. батьками й учителями церкви постригу у величну С. з одного боку - таїнству хрещення, з інший - таїнству покаяння оточило його велично-зворушливими піснями, молитвами й обрядовими діями. В Poccии поділ монашествующих на великосхимников і малосхимников увів преп. Феодосій. Століття XII, XIII і XIV були часом панування в богослужбовій практиці російської церкви сербських редакцій присвяти в С., шедших з Афона й багато в чому, що не походили на грецький оригінал. Як би це було не дивно, але в XV в. чин малого ангельського виду був виправлений по грецьким евхологиям. Чинопоследованиe величної З, в істотних рисах залишається згодним з переліками Xlv в. В XVII в. воно зазнає значному скороченню. Так іменовані "укази величного виду" випустили із чину оголошення, вимовите чернечих обітниць і постриг волосся, удержавши тільки канон, молитви й одягання, з вигуком: "облачається (ім'я рік) в аналав і схиму". У монументах XVII в. зустрічаються навіть такі редакції указів, який випускають із чину всі три головні його акти; молитвою й читанням Апостола і Євангелія й ектенией начебто б лише руйнується бажаючому носити величний образ і освячується 1-ое покладання його. Ці скорочення чинопоследования величного ангельського виду виникли внаслідок, що встановився в XVII в. погляду справщиков на чернечий постриг, як на 2-ое хрещення. Неповторність хрещення привела до думки про неповторність чернечого постригу: а тому що чин величної С. у власних головних частинах збігається із чином последования мантії, то в повторенні його не вбачалося потреби. Для постригу монашествующих дам у величний образ у російській церкві з XV в. існував особливий чин, що не виправдовується грецькою практикою; він супроводжувався обмиванням ніг майбутньої великосхимницы. Див. архімандрит (зараз єпископ) Інокентій, "Постриг у чернецтво" (Вільна, 1899).
Сцевола- ім'я 3-х римських юристів: 1) Публий Myций С. (трибун 141 г. до Р. Хр., консул в 133 г., величний понтиф в 133 г.), Цицерон іменує його одним з деяких "справжніх" юрисконсультів, тому що він, виконуючи суддівські посади, вносив у розбір справ сьогодення безпристрасність, а при захистах з'єднував юридичні зания з незвичайним ораторським мистецтвом. Юристи - негарні оратори викликали з боку С. скорбота й глузування. Будучи величним понтифом, він націлював увагу на посилення юридичних пізнань колегії, уважаючи головним її завданням ґрунтовне пізнання права, а не збереження віджилих пільг, зменшенню яких сприяв власною інтерпретацією. Написав 10 книжок, присвячених обробки jus civile. Помпоний іменує Публия С., укупі з М. Усе знають те, що ю. Брутом і М. Манилием, "основоположником" цивільного права. -2) Квінт Муций С., нащадок попереднього (консул в 95 г., великй понтиф в 84 г., загинув в 79). Одержавши велике філософське (стоїчне) утвір, зробився ще найбільше, чим батько політичним діячем, що видається, і юристом; з'єднував юридичне й ораторське мистецтво з, як усе говорять, моральними початками діяльності, проводячи в юридичну інтерпретацію початок "гарної совісті".