Не для кого не секрет те, що один погляд має людей на себе, як на бюрократа, іншої- як на главу родини, 3-ий - як на члена товариського кружка та ін. Природно, у всіх цих поглядах зобов'язано бути щось загальн, що відповідає особистим особливостям людини; але це загальне залишається заурядно темним і невизначеним. З конфігурацією запитів волі природно повинен змінюватися й погляд людини на себе. Бувають випадки, що людей, під впливом органічного розладу, неждано собі переймається новеньким настроєм і новенькими рвениями. Потреба роз'яснити новий свій стан приводить його до новенького погляду на себе. Який-небудь столяр раптом приходити до думки, що він німецький правитель, і в цьому змісті починає діяти й витлумачувати всі відомі факти власного життя, Коли при всім цьому він натрапляє на факти, що коштують в очевидному протиріччі із прийнятої їм точкою зору, він зовсім по черзі відторгається ці факти й приписує їхньої сторонньої особистості. Подібні випадки відомі під заголовком "роздвоєння особистості". По суті в цих варіантах не відбувається ніякого поділу особистості: суб'єкт залишається єдиним, його міркування логічно почерговими, але в нього виходять странноватые виводи, тому що він виходить зі странноватых для здоровішої людини здогадів.
Якісь мислителі спростовують субстанціальну природу суб'єкта, уважаючи його звичайною примарою або вираженням зв'язки меж явищами свідомості. Це навчання зрозуміле під іменуванням феноменалізму. Представниками його служать: а) незаплямовані емпірики, які не бажають знати нічого не вважаючи явищ і їх тимчасових зв'язків; б) матеріалісти, для яких духовне життя не найбільше, як ряд явищ, пасивно провождающих мозкові процеси, і в) пантеїсти, по погляду яких, існує лише одна субстанція - Божественна, а людей і його психофізичне життя - звичайний модус Божества. Усі ці погляди не узгодяться з даними внутрішнього досвіду.
Література. Лотце, "Микрокозм" (М., 1866, т., 1, кн. II, гл. 1 і 5); Гогоцкий, "Програмка психології" (Київ, 1880, стор. 32 і слід.); Снегирев, "Психологія" (Харьк. 1893, стор. 288-324); Фонсегрив, "Елементи психології" (Сергиев Посад, 1900, стор. 204-213); Спенсер, "Підстави психології" (Спб., 1876. т. 1, стор. 151-168; т. II, стор. 353-368; т. IV, стор. 152-200); Милль, "Огляд філософії сер Вільяма Гамильтона" (Спб., 1869, гл. XII); Джемс, "Психологія" (Спб., 1896, стор. 132-168); Рибо, "Захворювання особистості" (М., 1877); Лопатин " Про справжню єдність свідомості" ("Вопросцы филос. і психол." 1899. кн. 49, стор. 600-623 і кн. 60, стор. 861-880); Козлов, " Про множинність станів свідомості" ("Філософ. Трехмесячник", 1886); Серебреников, "Самоодкровення духу, як джерело його зания" ("Христ. Чтен.", 1897, ч. 1, стор. 424-439); його ж, "Опытнейшая психологія і її способи" ("Христ. Читання", 1899, ч. 1, стор. 639-677).
В. С.
Особисте право, на противагу безсторонньому або юридичним нормам, значить право в застосуванні до особистості носія, що випливають із нього правомочий і зобов'язань.