Наші споглядання виходять із одного початку, який, як єдине, в одну мить часу може мати справа лише з одним предметом. Але що ж це все-таки за початок? чи Необхідно вважати його звичайним явищем, яке переміняється з кожним новеньким предметом споглядання? Або необхідно творити в ньому справжню базу всього духовного життя? Відповіддю на цей вопросец служить інша ізюминка нашої свідомості. 2) Життя нашої свідомості тече без стрибків і перерв. У ній немає ні 1-го явища, яке з'являлося б ex abrupto або стояло б будинком. Треба сказати те, що новітні явища розбудовуються на ґрунті попередніх і як би підводять їм результат; новітні спогади зізнаються постійно у зв'язку з наявним предметом споглядання і їм визначаються. Що тому созерцаемые нами в предметах властивості й кількості постійно бувають відносні, а самі предмети споглядання, по черзі минаючі перед нами, утворюють собою одне безперервне ціле, начебто б один об'єкт. Цей об'єкт, в один прекрасний момент поставлений нами в спогляданні, не знімається ніколи: він сприймає лише різні форми, рівномірно роблячись із невизначеного й звичайного усе найбільш роздільним і складним. Було б погано, якби ми не відзначили те, що споглядання його не припиняється, необхідно мислити, і під час сну: воно перебігає тільки з ясного в чорне. Сиим роз'ясняється, чому просыпание служить не початком новітнього життя свідомості, а природнім продовженням колишньої. Не для кого не секрет те, що але коли всі предмети споглядання, з якими ми маємо справу протягом власного життя, утворюють собою одне безперервне ціле, те й усі акти споглядання від початку до кінця нашого життя служать проявом один початку, що лежить у базі всього духовного життя. 3) Останню ізюминка свідомості становить його довільність. Чим більше людей розбудовується, тем складні робляться предмети його споглядання, тим більше подробиць він може сходу обійняти своєю свідомістю. Але, внаслідок вузькості свідомості, кількість подробностей, що відразу созерцаемых, назад пропорційно ступені ясності їх свідомості. Внаслідок цього поряд з розвитком людини зобов'язано було б відбуватися, очевидно, поступове потемніння свідомості. У реальності, але, цього не буває. Щоб краще розглянути який-небудь предмет, людина по сваволі сузивает сферу власного споглядання. Таке звуження зрозуміле під заголовком увазі. Не всяка увага супроводжується свідомим зусиллям волі. На цій підставі прийнято говорити про мимовільну увагу, на відміну від випадкового. Коли, але, придивитися до умов так іменованого мимовільної уваги, те його випадкова вдача зробиться ясним. Мимовільна увага залучається предметами, які: а) відповідають переважним у нас інтересам, б) мають зв'язок із хвилюючими нас відчуваннями або в) легше всього можуть бути засвоєні. Крайнє буває, коли предмети, що підлягають засвоєнню, уже знайомі або коли їх дія дуже або довгостроково. Усі ці умови однорідні: інтереси й відчування вказують на запити волі; до природніх потреб води ставиться й легкість дослідження. Воля і її запити становлять, як випливає, останню базу не тільки лише випадкового, та й мимовільної уваги.