є Ліза в "Горі від мозку". Близькі по відносинах до героїні, але мають інше положення в п'єсі повірниця в прадавній і ложноклассической катастрофи й стара дуенья іспанської драми.
А. Г.
Субстрат- Словом "С." (substratum) прийнято переводити греч. термін upokeimenon (база). Термін цей уживається й Аристотелем, але значення самостійної категорії він одержав у стоїків, виражаючи собою той невизначений, бескачественный, повністю відвернений і порожній суб'єкт, який передбачається всяким предикатом і логічно передує йому. Дуже хочеться підкреслити те, що с. стоїків є те ж, що матерія, не в змісті речовини, але в змісті, що не має ще в для себе ніякої визначеності підбивки всього наявного. Потім, а також і в дійсний час, слово С. уживалося й уживається часто як синонім субстанції, але ступінь абстрагованості, що з'єднується з терміном "С.", здебільшого перевершує ступінь абстрагованості, що з'єднується з терміном "субстанція". Субстанції належить єдність і всесталість: вона є це сущ, що служить стійким для розуму суб'єктом власних предикатів. Сходячи до субстрату, ми знищуємо єдність і всесталість і обертаємо суб'єкт у нагой, нічого не значущий, здатний, щоправда, мати умовне значення для судження, але не сполучений із припущенням чого-небудь реального. Тому, отожествление С. і субстанції виражає собою заурядно тенденцію знайти негативну й порожню вдачу другого із цих понять, як такого, і тим самим зменшити його свою філософську цінність. Є, але, приклади споживання терміна "С." просто в його етимологічному значенні бази або підбивки, без приписування його поняттю повної абстрагованості; так напр., Кант у цьому змісті додає термін "С." вчасно, як до бази всякої зміни явищ.
Суб'єкт.- Слово С. має одне значення в логіку, інше- у психології. У логіку С. йменується підмет судження, тобто предмет, про який що-небудь говориться або мислиться- іншими словами, якийсь об'єкт думки. У психології, навпаки, С. постійно противополагается об'єкту. Під С. психологі розумі активн, що самосознающее начало духовной жизни, которое противопоставляет себя наружному миру и своим своим состояниям, рассматривая их как Із цих 2-ух уживань 1-ое є найбільше ранешным, друге- найбільш всерозповсюдженим у наш час (див. Eucken, "Geschichte der philosophischen Тегminologie", Лпц., 1879, стор. 203-204). Навчання психології про С. духовному життя надзвичайно залякане. Основна причина цього полягає в тому, що психологи не проводять подабающего розмежування меж природою С. і його самопізнанням. Природа С. розкривається з розгляду загальної вдачі духовному життя, як життя свідомості. Життя свідомості, узята в цілому, має три специфічні індивідуальності. 1) наша ясна свідомість вузька: в одну мить часу ми можемо побачити лише один предмет. Це не означає, що предмет споглядання повинен бути простий або що спогаду не можуть усвідомлювати по іншому, як лише по одному відразу. Такий світогляд колись був у психології, але пізніше було залишено. Экспериментальнопсихологические дослідження новітнього часу виявили, що ми можемо сходу усвідомлювати кілька спогадів: для цього необхідно лише, щоб різні спогади були об'єднані в якому-небудь відношенні і являли собою один предмет споглядання.