Позад цієї сідниці посаджені знамення страстей Христових: хрест, копие й тростина із прийдешніми ним ангелами, які тримають сувої; на одному написане: "приидите благословеннии Батька мого", а на іншому: "престол Господень стояше, і світло возсияше правди". Під престолом скупчення, з якого виходить рука, що тримає ваги, перед якими коштує душу людська, у вигляді маляти, ", що очікує мірного притягання, укупі ж і людинолюбства Божия". Одну чашу ваг опікує ангел, що вражає копием 2-ух бісів, що наростають перетягнути іншу чашу до для себе: 1-ая гарних справ, крайня злих. Близько престолу лики святих, далі під покровом дерев блаженні предки Авраам, Исаав і Иаков з навколишніми їх младенцамидушами праведних. Під ногами праотців течуть чотири райські ріки Геон, Феон (Фиссон), Євфрат і Тигр. У світлу обитель святих ведуть врата, у які готується апостол Петро впустити праведників, а апост. Павло тримає сувій, у якому написано: "Приидите, благословенні й праведнии, у рай невозбранно". Ангел зверху накладає вінці на праведників. У винограднику на престолі посиживает Пречиста: це рай, у якому вселяться душі праведних. Меж раєм і пеклом, меж ангелом і сатаною прив'язаний до стовпа хлопець: " заради милостині він урятований борошна вечныя, а заради блуду позбавлений вечныя життя". Звернемося до іншої сторони: там Мойсей показує жидам на Христа. У житії Василя Новітнього Мойсей викриває на суді жидів, пояснюючи їм їх омани "і демонструючи їм в Ісусу Христі сьогодення Бога". Позаду жидовлитва, арапи блакитні, индияне, измаильтяне- песьи голови, турки, сарацини, німці, ляхи, Русь. Поза сумнівом, це вирахування народів, сошедшихся на С. чудовисько, становить самий старий мотив нашого зображення. Грецький філософ, можливо, для більшого переконання не преминув направити увагу нашого князя на Русь, що коштує в числі народів, що очікують відповіді в денек судний; меж ними ж коштують і ті, від яких приходили проповідники для відозви Володимира у свою віру: жиди, магометани й німці, меж тем як греки, що сповідують справжню віру, звільнені від цього нечестивого суспільства. Таким образом у нашій картині представляються на суді не окремі особистості- грішники: єретики, гонителі й т.п., як це в житії Василя Новітнього, з якого більшою мірою взятий цей сюжет, але виводяться цілі народи, що повністю згідно з повчальним значенням її для малограмотної й неосвіченої юрби, для якої присутність історичних особистостей на картині було б і незрозуміло, і не багато корисно. По всій практично картині ізвивається вышедший з пекла змій, і досягає п'яти Адама, що припав до престолу Судії; на кільцях змія написані імена гріхів - митарства; ангел несе по митарствах праведну душу; там же гора, на горі одр, на одрі Лазар убогий; у глави правитель Давид посиживает з гуслями, а три ангели нахилилися й ухвалюють душу Лазарєву. Отут ангел указує Данилу чотири королівства погибельних: вавилонське, мидское, перское "і римське, їжаку є антихристово". Королівство антихристово зображується в цілому ряді символічних епізодів в окремих колах, так само як і інші чотири королівства представлені під знаками тварин і монстрів.